Главная
 |
 |
 |
|
      |
|
Про баб, кино, корыто 03
Это так, но в дневных обстоятельствах речь идет об обменных смыслах, которые отталкиваются от физиологических ощущений, имеющих коллективный опыт.
Если кто-то из читателей об этом не задумывался – у него есть шанс сделать это прямо сейчас и крупно поразиться.
После долгой борьбы с планом этой главы, я поймал просветление и решил, что подробно раскрою этот парадокс чуть ниже (буквально скоро), а пока что совершим еще одну короткую лавировку через галс, чтобы не прерывать потока «моторики» в логике развития главного аргумента.
Итак.
Весь наш словарь понятий, описывающих дневные состояния духа, как ни странно, завязан на физиологические ощущения тела (примеры подробнее см. чуть ниже, повторяю), и поэтому в каждом из этих определений человек отсылается к тем или иным личностным переживаниям, связанным с телесными (или зрительными) эффектами простейшего порядка.
Если дать не подробный (обещанный) пример этому, а короткий и единичный, «на пока», то во фразе «меня это потрясло», слово «потрясло» – разве не выражает грубое физиологическое переживание собственного тела или другого физического объекта, сильно и беспорядочно колеблемое ударными физическими усилиями? Потрясти, встряхнуться, встряска – это абсолютно физиологические по корню, переживания, которые мы испытываем или телесно сами, или наблюдаем зрительно в отношении другого. Но мы формируем через эти физиологические понятия не что иное, как образы своих духовных состояний. Совсем не физиологических.
И поэтому, если у нас появляются вопросы к переживаниям другого человека в дневном режиме, то у нас есть адрес обращения за ответами – мы или уже имеем аналогичный физиологический опыт в общем пространстве физического мира, или готовы его легко повторить, если нас к этому принуждают не с пыточными целями.
И отсюда результаты дневного опыта объективно проверяемы и, следовательно, объективно измеримы.
А во сне всё происходит обратно этому. Когда у нас появляются вопросы к психическому переживанию сна другим человеком, то мы не можем ни о чем судить объективно, поскольку эта территория для получения аналогичного опыта – не только не физиологична, она надежно прикрыта.
Невозможно себе представить сон, куда набежало бы множество народу, испытало бы вместе с вами какое-то аналогичное переживание, а потом вы все вместе превратили бы всё это в какие-то слова, объективно ссылающиеся на общий опыт.
Этого не может произойти – сон всегда вижу только я, и поэтому психическое состояние сна измеримо только субъективно.
И данную субъективность нельзя обобществлять по типу физиологической, поскольку, повторимся, переживания сна не физиологичны. Основа переживаний во сне лишь обрамлена в физиологические аналоги, но суть и корень их – чисто психический. А каждая психика уникальна и не может составить обменного фонда взаимных переживаний, как это бывает у тела.
Ведь, несмотря на то, что каждое тело у людей неповторимо разное во внешних контурах, эта неповторимость никак не влияет на внутренний тип физиологических реакций в силу того, что по базовой физиологии тело у всех людей принципиально одинаковое, несмотря на нескромные притязания некоторых.
Отсюда принципиально одинаковая физическая основа дает набор принципиально одинаковых физиологических переживаний, которые становятся понятным словарем принципиально одинаковых смыслов для всех и для каждого.
Индивидуальность же каждого духа не просто неповторимо разная, она именно из себя самой создает тип психических переживаний. Поэтому, как неповторим первичный источник переживаний души, так неповторимо и каждое переживание этого духа.
Эмоционально на это можно возразить, что выше мы сами утверждали, что ночное переживание – это всего лишь обостренный аналог ночного, и, почему бы слова, которые понятны днём, не сослужили бы полезную службу и для описания впечатлений ночи?
Потому что у нас задача не в том, чтобы вообще что-то индивидуальное превратить в универсальное, а, наоборот, – собственную индивидуальность очистить от любой универсальности, так как в моменте соединения с Настоящим должна присутствовать духовная сущность именно личной индивидуальности каждого из нас, а не поэтическая декларация от населения всей Земли.
А, как через универсальные понятия выразиться не от имени человеческого сообщества, а передать сокровенное полотно собственной души? Как через физиологические универсалии получить отдельную духовную персоналию? Никак.
Это, кстати, на самом деле, невозможно сделать даже в отношении самих физиологических переживаний. Эффект успешности этого приема нами более надуман, чем взят из действительно происходящего.
|
|
 |
|
Главная |
При использовании материалов |
